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En la «actitud natural», en efecto, el mundo se asemeja a un conjunto de «objetos» cuya disposición parece externa —ajena, incluso— al sujeto y respecto a los cuales todo «sentido», si se les atribuye, parece ulterior a su ser dado. Ahora, en la «actitud fenomenológica», aparece el ente en el horizonte del «mundo» propio, como un «mundo de la vida» y el sujeto autorreflexivo comprueba que la objetividad de los entes arraiga originariamente en la experiencia o vivencia de su modo de aparecer, que era ya, latentemente, sentido vivenciable.

Ello hace patente, en primer lugar, la inseparable unidad que la filosofía de Husserl establece entre contenido y modo de acceso al mismo y, en segundo lugar, la «ontología del sentido» de la que da fe, pues implica, ni más ni menos, reconducir aquello que se muestra a la forma (Gestalt) de cómo se muestra. Volveremos sobre este crucial asunto. La epojé fenomenológica no es sólo un método de acceso al mundo intencional. En ese «giro» el que filosofa se ve requerido por una transfiguración de su mirada.

Es intuición de la vida de la conciencia misma. Por eso, dice Husserl, es una «autodonación» de la conciencia, una «autoposesión» de la conciencia (Lógica formal y trascendental, §§ 105-107). 45 LOS CAMINOS DE LA FENOMENOLOGÍA ontología, que desarrolla «el apriori universal de un mundo posible en general en sentido puro». Se hace necesario ahora indagar los vectores principales que organizan la filosofía fenomenológica desde este preciso punto de vista ontológico. ª). Hemos afirmado en reiteradas ocasiones que el sujeto es, en el contexto fenomenológico, «constituyente» del sentido.