Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos by Clifford Geertz

By Clifford Geertz

Clifford Geertz, uno de los antropólogos más influyentes de nuestro tiempo, discute en este libro algunos de los más acuciantes problemas a los que se enfrentan los intelectuales hoy en día. En esta colección de ensayos, tan personales como reveladores, explora l. a. naturaleza de su trabajo antropológico y se constituye en portavoz de su generación, los angeles que salió a escena después de los angeles Segunda Guerra Mundial. Sus reflexiones, escritas en un estilo a l. a. vez ameno e casual, transmiten al lector temas que van desde el relativismo ethical hasta los angeles relación entre las diferencias culturales y psicológicas, desde los angeles cultura de l. a. diversidad hasta el "conflicto étnico" en los angeles política real. Geertz, que en un principio reflect onó desarrollar su carrera en el entorno de l. a. filosofía, comienza explicando cómo se deslizó hacia el movimiento revolucionario de los angeles antropología simbólica. Su orientación filosófica, no obstante, le ayudó a enmarcar el papel de los angeles antropología en amplios círculos intelectuales y a acercarse a l. a. obra de pensadores tan relevantes como Charles Taylor, Thomas Kuhn, William James y Jerome Bruner. En este libro, Geertz discute con los angeles obra de estos autores en tanto explora cuestiones relativas a l. a. filosofía política, l. a. psicología y l. a. religión, temas que le han intrigado desde siempre y que ahora, a l. a. luz del pensamiento posmoderno y del multiculturalismo, adquieren especial relevancia para él. El texto ofrece debates penetrantes sobre conceptos stories como los angeles nación, l. a. identidad, el país o el yo, a los angeles vez que nos recuerda que sus significados no están categóricamente fijados, sino que se desarrollan y cambian a través del tiempo y del espacio.

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Debo admitir que no estaba solo en esta ambición. ) Parecía urgente, y aún hoy lo parece, delimitar la noción de «cultura», darle una aplicación determinada, un sentido definido y un uso especificado: el objeto, cuanto menos de algún modo concreto, de una ciencia, cuanto menos de alguna manera concreta. Resultó difícil de hacer. Dejando aparte la cuestión de lo que cuenta como ciencia y de si la antropología alberga alguna esperanza de cualificarse como tal alguna vez, una cuestión que siempre me ha parecido ficticia —llámenlo un estudio si les place, una búsqueda, una investigación—, los materiales intelectuales necesarios para un esfuerzo de ese tipo simplemente no estaban disponibles o, si lo estaban, eran irreconocibles como tales.

Lo que había empezado siendo un estudio sobre (esto debe ir entre comillas) «el papel del ritual y la creencia en la sociedad», un tipo de mecánica comparativa, se transformó, cuando la trama se densificó y yo me vi atrapado en ella, en el estudio de un ejemplo particular de construcción de significado y las complejidades que ello comportaba. No hay necesidad de ir más allá con la sustancia del estudio o de la experiencia. Redacté una tesis de setecientas páginas (la catedrática Dubois estaba horrorizada), reducida a un libro de cuatrocientas que plasmaba el resultado.

Pero, en cualquier caso, la categoría de «periodo de espera» («Gogo: No puedo seguir así. Didi: Eso es lo que tú crees») y la aparición de enfermedades inhabilitadoras —Félix Randall, «los cuatro desórdenes fatales / hechos carne allí, en plena contienda» del herrador— no pueden estar lejos; y como White le remarcó a Thurber o Thurber a White, la garra del viejo gato de mar nos araña a todos al final. Como imagino deducen de mis palabras y de la velocidad a la que les he contado todo lo anterior, no soy especialmente bueno en esperar y probablemente en su momento no sepa arreglármelas del todo bien.

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