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Lacan i dent i fica más tarde esta l ím i tes codi ti cables. S u discurso no sólo proviene de otro 1 ugar d i ferente segunda muerte con «Ser e l l a m isma», tomando l a convención de l a 70 71 c ap itali zac ión del l éx i co H e i deggeriano. La i magen de Antígona , la i magen de i rreso l u ci ón, l a i m agen i rresuelta es l a po sició n de Ser e l l a describiendo e l rasgo const i t u t i vo de esta i mage n como «el l ím ite en el que un ser permanece en un estado de sufri m iento» (262) .

30). Aquí no es simplemente que lo simbólico fu ncione com o el inconsciente, sino que lo simbólico e s precisamente lo que el i nconsciente presupone. 66 u n i versalizante (esta función n o cuenta con soporte y, por tanto, es con­ S i n embargo, ¿este e n tendimiento de l a u n i versal i zación fu nciona para i mpu lsar a D i os (o los D i oses) a través de otra puerta? Si por una 67 parte e l compl ej o de Edipo n o es u n i versa l , pero por otra permanece En c i erto senti do, l a preocupac i ó n de Lacan respecto a l a obra u n i versal, ¿fi nal mente i m porta en q ué form a es u n iversal si el efecto es v iene prec i samente por este hecho de prec i p i tarse uno m i smo h ac i a l a e l mi smo ?

De esta forma traiciona a Edi po i nc l uso fi del i dad. Cu ando Edipo es desterrado, A n tígona se preocu pa por é l , y cuando c u mp l e los térm i nos de s u maldición. E l l a sólo amará a un e n su fide l i dad, se refiere a e l l a como un "hombre" (ancr). En efecto, hom bre que está m uerto, y por lo tan to no amará a otro hombre. ¿Es el e l l a le sigue fie l mente hac i a l a soledad, pero en algún momento ese amor por uno i nd i sociable del amor por el otro? l aro si este hermano es Po l i n i ces, o podría ser Edi po?